Résumé et analyse du chapitre 6-10 d’Une si longue lettre de Mariama Bâ
Résumé
Ramatoulaye interrompt son discours à Assiatou pour s’adresser au défunt Modou , lui demandant s’il se souvient de leur rencontre. Elle raconte comment ils se sont rencontrés alors qu’ils étaient à l’école normale de Ponty-Ville, comment il lui a demandé de danser et comment elle est immédiatement tombée amoureuse. Il savait se montrer tendre, dit-elle, et elle a cédé à sa possessivité et a commencé à le voir. Leur histoire d’amour s’est poursuivie malgré ses années passées à l’étranger en France, après quoi il est retourné au Sénégal avec un diplôme en droit. Il était humble et préférait le travail humble, lui présenta son ami Mawdo Bâ, ce qui changea la vie de sa meilleure amie Assiatou.
Mais rétrospectivement, Ramatoulaye ne peut plus condamner complètement l’aversion de sa mère pour lui, ne peut plus rire quand elle pense que sa mère le trouvait trop joli et que c’était une mauvaise idée. Parmi ceux qui militent pour l’avancement des droits des femmes africaines, Ramatoulaye reconnaît que beaucoup de gens étaient intéressés à les posséder, mais qu’ils auraient peut-être dû investir dans quelque chose de plus solide que de simples rêves. Revenant à la lettre principale, Ramatoulaye demande à Assiatou de rappeler l’école qu’ils ont tous deux fréquentée où ils ont été soutenus et encouragés. L’école accueillait des filles de toute l’Afrique occidentale française par le biais d’un examen d’entrée, de sorte que plusieurs filles de différentes nations formaient une sorte de sororité dans cette école. L’accent mis sur le cosmopolitisme encourageait les filles à penser globalement, à renforcer leur solidarité et à leur donner une bonne moralité. Il était dirigé par la directrice de l’école, qui était une femme blanche.
Ses leçons coïncidaient bien avec la nouvelle ère des femmes africaines qui prennent le contrôle de leur propre situation et se défendent. C’est la combinaison de ces mentalités, dit Ramatoulaye, qui l’a amenée à refuser Daouda Dieng , un médecin respectable, et à choquer sa ville en choisissant Modou à sa place.
Ramatoulaye considère le mariage d’Assiatou avec Mawdo comme étant encore plus choquant pour la communauté que le sien. Beaucoup de gens pensaient que Mawdo était bien trop bien pour Assiatou, étant donné qu’il descendait de la royauté et qu’elle n’était que la fille d’un orfèvre. Mais Mawdo a insisté et a exprimé son respect pour ce que faisait son père, affirmant qu’il était un artisan. Malgré les compétences de son père, ses jeunes frères ont été envoyés dans des écoles blanches pour tenter d’obtenir une éducation plus « élitiste ». Ramatoulaye profite de ce moment pour réfléchir à la façon dont, à travers le pays, le chemin de l’éducation est devenu populaire, mais est souvent compliqué. Les étapes de l’éducation sont souvent inaccessibles et difficiles, et si elle le défendait sans équivoque lorsqu’elle était plus jeune, elle s’interroge aujourd’hui sur la perte d’une classe professionnelle.
Ramatoulaye continue de se remémorer le passé et raconte à Assiatou les premiers jours de leur mariage. L’amour de Ramatoulaye pour son mari l’a amenée à faire des compromis et à tolérer ses proches, qui envahissaient constamment sa maison et son espace. Alors que ses belles-sœurs ont commenté sa capacité à payer les femmes de ménage, elle pense qu’elles ne comprenaient pas que les femmes de ménage devaient toujours être supervisées et que la raison pour laquelle elle était en mesure de payer les femmes de ménage était parce qu’elle travaillait toute la journée comme aide-soignante. professeur à l’école locale, avec Assiatou.
Ramatoulaye se souvient des vacances qu’ils passaient en banlieue balnéaire, leur endroit préféré étant la plage de Ngor, où la dépression et la tristesse disparaissaient en regardant les pêcheurs au travail. Elle se souvient des pique-niques qu’ils organisaient à Sangalkam, de la ferme que Mawdo Bâ a héritée de son père et de la façon dont Assiatou a ajouté un petit bâtiment au fond de cette propriété de campagne idyllique. Ils « représentaient une force dans l’énorme effort à accomplir pour vaincre l’ignorance » (23), en tant qu’enseignants chargés de veiller au bien de leurs élèves. Ils aimaient leur travail.
Toujours en regardant le passé, Ramatoulaye décrit comment Modou et Mawdo continuent de gravir les échelons de leurs positions respectives, alors que les changements politiques et les troubles définissent le reste du pays. En tant que pont entre les périodes de domination et d’indépendance, leur génération connaît de grands changements, dans lesquels Modou et Mawdo sont impliqués. Modou conduirait ses syndicats à collaborer avec le gouvernement, et eux (Modou, Mawdo, Ramatoulaye et Assiatou) commençaient tous à s’élever socialement. Mais la mère de Mawdo aperçut Assiatou à côté de son fils et commença à comploter contre elle.
Analyse
Le début de cette section utilise une forme de dispositif littéraire appelé apostrophe, c’est-à-dire lorsque l’orateur s’adresse à quelqu’un qui n’est pas présent ou qui est décédé pendant une période prolongée. Ramatoulaye le fait en interrompant le flux de la lettre générale adressée à son défunt mari. Ses paroles à son mari expriment sa frustration face à sa trahison mais aussi son amour profond pour lui. Elle regarde toujours les années qu’ils ont passées ensemble avec tendresse, mais les souvenirs sont également douloureux à cause de la façon dont il l’a traitée vers la fin de sa vie. vie. Les flashbacks de Ramatoulaye mettent en évidence l’ironie dramatique créée par le manque de connaissances de sa jeune personne, en particulier lorsqu’elle souligne à quel point sa mère n’aimait pas Modou dès le début. Il est également important de noter à quel point la romance de Modou et Ramatoulaye est étroitement liée à la promotion de la femme au Sénégal : leur fréquentation est rendue possible grâce au meilleur accès de Ramatoulaye à l’éducation. L’amitié qu’ils entretiennent avec Mawdo et Aissatou repose en grande partie sur leurs rêves politiques communs.
L’école que Ramatoulaye et Aissatou ont fréquentée ensemble montre comment, après l’indépendance, de nombreuses femmes ont cherché à progresser dans les pays africains grâce à l’éducation. L’éducation de Ramatoulaye est représentative de la période qui a immédiatement suivi le postcolonialisme, où de nombreux pays africains étaient soucieux d’éduquer leurs jeunes ainsi que d’avoir à la fois des identités nationales et des identités africaines plus larges, comme en témoigne le fait que l’école accepte des enfants de toute l’Afrique occidentale française. L’enseignement de cette école, comme le mentionne Ramatoulaye, a aidé Aissatou et Ramatoulaye à apprendre à se défendre. Pour tous deux, l’éducation est presque synonyme de pouvoir et de progrès sociopolitiques. Cet amour et cette croyance en l’éducation sont la motivation sous-jacente de leur décision de devenir enseignants.
Dans le même temps, la tradition est fermement ancrée dans leur vie malgré leurs nouvelles inclinations modernes. Le mariage d’Aissatou avec Mawdo, malgré leurs niveaux d’éducation compatibles, va à l’encontre des attentes de la communauté car Aissatou ne vient pas d’une bonne famille. Et même si Mawdo exprime son appréciation pour l’orfèvrerie de son père, l’éducation est toujours considérée comme la seule chose qui peut faire progresser les jeunes frères d’Aissatou, et Mawdo est toujours considérée comme s’étant mariée. Cependant, cet accent mis sur l’éducation laisse souvent de côté le travail des professionnels comme les orfèvres ou autres artisans. L’inquiétude de Ramatoulaye face à la perte potentielle d’une classe professionnelle s’inscrit dans une question politique plus vaste concernant les types d’éducation. Une excellente éducation est souvent un moyen d’accéder aux classes supérieures, mais l’économie a encore besoin de gens qui font de l’artisanat, réparent des appareils électriques, etc. – tous ces gens sont essentiels à la société, et pourtant ils sont traités comme des inférieurs. leurs homologues qui font de la médecine ou du droit. La situation du père d’Aïssatou met en évidence les problèmes d’élitisme éducatif.
Les tensions liées à l’éducation se manifestent également lorsqu’il s’agit des défis auxquels Ramatoulaye est confrontée en tant que femme qui travaille. Ses belles-sœurs ne peuvent pas comprendre qu’elle ne peut se permettre que des femmes de ménage parce qu’elle travaille comme enseignante toute la journée, mais en même temps, Ramatoulaye ne comprend pas très bien ce que c’est que d’être confinée à la maison et de devoir faire le ménage. . Leurs vacances à la mer démontrent qu’ils forment une famille assez aisée, et Ramatoulaye idolâtre ces années qu’ils ont vécues tous les quatre où il ne semblait y avoir aucun conflit.
Encore une fois, nous constatons que le politique et le familial sont liés pour Ramatoulaye, qui considère son travail à l’école comme une véritable vie, au même titre que les vacances à la plage. Pendant cette période, sa vie est presque parfaite. Tous les quatre sont impliqués politiquement et la construction de leur famille est donc étroitement associée à la construction de la nation. L’analogie de Ramatoulaye selon laquelle leur génération est un pont indique au lecteur que Ramatoulaye associe la construction de leurs familles et de leurs amitiés à la construction du pays et du gouvernement. Sa perception de l’état du pays se reflète dans ses sentiments envers ceux qu’elle aime. Cependant, le récit de cette existence idyllique se termine par un sinistre présage lorsque Ramatoulaye voit quelque chose venir ruiner ce bonheur : la mère de Mawdo.
