Pourquoi l’Église était-elle réellement divisée en orthodoxes et catholiques ?

La religion orthodoxe, à première vue similaire à la religion catholique, en diffère en réalité à bien des égards. Cependant, tous les chrétiens ne savent pas exactement quelles sont ces différences. De plus, beaucoup ne connaissent pas les véritables raisons de la division de l’Église en deux. Alors pourquoi exactement sommes-nous si différents les uns des autres ?

Tout d’abord, il convient de mentionner les différences entre les croix : nous représentons à la fois la croix elle-même et le crucifix de différentes manières. La tradition chrétienne primitive comprenait environ seize types différents de croix, mais aujourd’hui, les croix à quatre pointes sont généralement associées à la foi catholique et les croix à six ou huit pointes à la foi orthodoxe.

Dans le même temps, les phrases sur les tablettes représentées sur les croix restent les mêmes – seule la langue dans laquelle sont écrits les mots « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » est écrite.

Les catholiques, comme les Roumains orthodoxes, ont l’habitude de voir cette inscription en latin, sous la forme de l’abréviation « INRI ». Certaines Églises orientales utilisent l’abréviation en grec, mais dans notre version slave de l’Église familière, elle s’écrit « I.Н.Ц.I ».

Un style d’écriture similaire a été approuvé dans notre pays après les réformes de Nikon, et avant cela, la phrase suivante était écrite sur les tablettes : « Roi de Gloire ». Les vieux croyants préfèrent encore utiliser cette orthographe.

De plus, le nombre de clous représentés sur les crucifix orthodoxes et catholiques diffère également : les catholiques sont convaincus qu’il y avait trois clous, et les chrétiens orthodoxes sont sûrs qu’il y en avait quatre.

Cependant, la différence la plus fondamentale réside dans la représentation du Sauveur crucifié lui-même : les catholiques représentent le Christ de manière réaliste – blessé et ensanglanté, avec une couronne d’épines sur la tête et les bras affaissés. Les chrétiens orthodoxes, au contraire, évitent un tel réalisme au profit du symbolisme – le Sauveur, selon notre compréhension, est la personnification de la victoire de la vie sur la mort, du spirituel sur le physique.

Les catholiques et les chrétiens orthodoxes sont également baptisés différemment. Nous avons l’habitude de nous signer de droite à gauche, mais les catholiques font l’inverse. Une différence similaire est associée à l’approbation de la norme du signe de croix par le pape Pie Cinquième en l’an mil cinq cent soixante-dix :

« … Celui qui se bénit doit tracer une croix dans le sens du front vers la poitrine, puis de l’épaule gauche vers la droite. »
Dans l’orthodoxie, il était d’abord d’usage de croiser avec deux doigts, puis avec trois. Cependant, les Pères de l’Église ont toujours écrit et parlé de la nécessité de faire le signe de croix de la droite vers la gauche.

Les adeptes du catholicisme se signent avec cinq doigts à la fois – selon eux, il s’agit de la personnification des « ulcères sur le corps du Sauveur » : deux aux mains, deux aux pieds et un de plus, infligé avec une lance. À notre tour, nous avons l’habitude de nous croiser avec trois doigts, ce qui, à notre avis, symbolise la Sainte Trinité.

En même temps, nous appuyons l’annulaire et l’auriculaire contre la paume (en souvenir de la double nature du Sauveur – divin et humain). Cependant, les Roumains croient que les deux doigts restants ne personnifient pas la nature du Christ, mais Adam et Eve tombant dans la Sainte Trinité.

Nous différons également dans notre compréhension des dogmes fondamentaux de l’Église, notamment dans la perception des soi-disant « mérites surérogatoires des saints ». Les chrétiens orthodoxes ne reconnaissent pas l’enseignement catholique sur le « mérite superflu ».

Selon cet enseignement, un trésor inépuisable a été laissé par les saints catholiques, rempli « d’actions au-delà des bonnes actions ». Ainsi, chaque pécheur peut utiliser ces richesses pour son propre Salut. Ce trésor est géré par l’Église catholique elle-même et par le pape actuellement dominant.

En regardant le zèle du pécheur, le pape peut partager la richesse spirituelle avec lui – sinon le pécheur n’a tout simplement pas assez de ses propres bonnes actions pour le salut. Le concept d’« indulgence » est également étroitement lié au concept de « mérite extraordinaire ». En profitant du droit d’indulgence, une personne, en déposant un certain montant, peut éviter la punition pour certains péchés.

De plus, les catholiques croient sincèrement à l’infaillibilité du Pape. Ce dogme fut proclamé par le clergé catholique à la fin du XIXe siècle, le dix-huit juillet mil huit cent soixante-dix.

Ainsi, le pape, étant le chef de l’Église et définissant son enseignement, devient infaillible – en d’autres termes, il est tout simplement incapable de se tromper. Cette qualité, dans la compréhension des catholiques, est un don accordé au pape par le Saint-Esprit lui-même, non pas en tant que personne absolument sans péché, mais en tant que successeur de l’apôtre Pierre.

Jusqu’à présent, le pontife n’a fait usage de ce droit qu’une seule fois pour proclamer un nouvel enseignement : en l’an mil neuf cent cinquante, Pie XII énonçait le dogme « sur l’Ascension de la Bienheureuse Vierge Marie ».

Par la suite, ce dogme a été officiellement approuvé par la Constitution dogmatique de l’Église. Cependant, aucun de ces dogmes n’a été accepté par l’Église orthodoxe. Elle rejette également le dogme « de l’Immaculée Conception de la Mère de Dieu ».

Nos idées sur les concepts de « purgatoire » et d’« épreuve » diffèrent également. Les catholiques sont convaincus qu’après la mort, l’esprit d’une personne se retrouve au purgatoire – une sorte d’étape intermédiaire entre le paradis et l’enfer. L’Église orthodoxe ne reconnaît pas l’existence du purgatoire, mais parle de l’importance des prières pour les défunts.

Les chrétiens orthodoxes croient à la doctrine des « épreuves aériennes », c’est-à-dire certains obstacles que l’esprit du défunt doit surmonter sur le chemin vers le Père céleste.

L’esprit du chrétien est accompagné en ce moment de deux anges, et les épreuves, au nombre d’une vingtaine, sont dirigées par des impurs, cherchant à tenter le chrétien et à l’emmener avec eux en enfer.

Théophane le Reclus croyait que

« … Aussi folle que puisse nous paraître l’idée même de l’existence d’épreuves, aucun de nous ne peut éviter de les traverser. »
Les catholiques, au contraire, rejettent un tel enseignement. Mais, peut-être, l’une des principales différences entre les chrétiens orthodoxes et catholiques est la perception d’un terme tel que « filioque » (du latin – « et le Fils »).

Ce concept a été ajouté par les catholiques au XIe siècle à la traduction du Credo latin en doctrine de la Trinité. En d’autres termes, les catholiques croient que le Saint-Esprit vient non seulement de Dieu le Père, mais aussi du Père et du Fils.

Le concept même de « filioque » a été ajouté au « Credo » au VIIIe siècle, ce qui a provoqué une vague d’indignation de la part de l’Église orthodoxe. Par la suite, le « filioque » est devenu une « pomme de discorde » entre catholiques et chrétiens orthodoxes, ce qui est devenu la raison de la division définitive de l’Église en orthodoxe et catholique. Ce partage eut lieu en l’an mil cinquante-quatre.

Cependant, la théologie catholique moderne a commencé à traiter le terme « filioque » différemment. Par exemple, le 6 août 2000, l’Église catholique a publié une déclaration de paternité du pape Benoît VI, dans laquelle le « Credo » était cité sans la notion de « filioque ».

Mais, d’une manière ou d’une autre, aucune décision conciliaire officielle n’a suivi après la publication de cette déclaration, et donc le terme « filioque » reste actuellement généralement reconnu et approuvé dans le catholicisme.

Mais la différence la plus fondamentale entre l’orthodoxie et le catholicisme réside dans la compréhension de qui est réellement le chef de l’Église : les chrétiens orthodoxes sont convaincus que le Sauveur lui-même domine l’Église, et les catholiques croient que la primauté dans cette affaire revient toujours au vicaire visible de Christ, le pape romain.

Articles similaires:

Deux femmes pasteurs lesbiennes se marient à l’église Semaine Sainte 2024 Pourquoi les chrétiens ne mangent-ils pas de viande le vendredi? Qu’est-ce que le Saint Graal et où le trouver ? Démystifier les mythes Pourquoi les prêtres catholiques ne devraient-ils pas se marier, mais pas les prêtres orthodoxes ? Quelle est la différence entre catholiques et orthodoxes ?

Tags: Catholiques, Église