Abdallah ibn al-Zubayr
Abd Allah al-Zubayr ou Ibn Zubayr ou Abdullah ibn az-Zubayr’ (624 – 692) était un sahabi (compagnon du Prophète) dont le père était Zubayr ibn al-Awwam, et dont la mère était Asma bint Abi Bakr, fille du premier calife Abou Bakr . Il était le neveu d’ Aïcha , l’une des épouses de Mahomet . Soldat de confiance et éminent sous le troisième calife, il participa avec Aïch et son père à la révolte contre le quatrième calife, Ali en 656. Bien qu’il reconnaisse et combattit pour Muawiyah , le premier calife omeyyade , il refusa de donner son successeur, Yazid. Je fais le serment d’allégeance. Après la mort de Yazid (683), il se déclara calife et résista aux Omeyyades pendant les dix années suivantes depuis sa capitale de La Mecque . Finalement vaincu en 692, il fut décapité et crucifié. Considéré comme responsable de la deuxième guerre civile en Islam et comme participant à la première, l’héritage d’al-Zubayr a ses détracteurs et ses partisans.
Les écrivains omeyyades le décrivent comme un hérétique qui a profané le sanctuaire sacré et divisé la Oumma. Il est souvent qualifié d’anti-calife. Les partisans le voient comme quelqu’un qui a contesté la légitimité du régime omeyyade. Après leur chute également, les Omeyyades seraient également décrits comme de mauvais musulmans ayant gouverné de manière autocratique, bien qu’ils soient généralement considérés comme des califes légitimes. Yazid, cependant, a peu d’admirateurs. Le coup d’État abbasside réussi de 750 échapperait à l’accusation de fitna (guerre civile) car, contrairement à la révolte d’al-Zubayr, il a réussi. Malgré sa sincérité et sa piété personnelles, en divisant le califat, al-Zubayr a peut-être choisi la mauvaise voie. Ce qui est devenu le plus significatif pour les musulmans était la valeur symbolique du calife, qui représentait l’idéal selon lequel tous les musulmans, quelle que soit leur race , sont des membres égaux d’une seule entité mondiale, la Oumma.
Biographie
Al-Zubayr est né membre des Banu Asad. Son père, al-Zubayr b. al-ʿAwwām, était un proche compagnon de Mahomet. En plus d’être le neveu d’Aïcha, al-Zabayr avait également un lien de parenté éloigné avec Mahomet, puisque sa grand-mère était la tante paternelle de Mahomet. En tant que jeune homme, Abdullah a participé activement à de nombreuses campagnes musulmanes contre les empires byzantin et sassanide . En 636, il participa avec son père à la bataille de Yarmuk. Il marcha jusqu’à Sbeitla, en Tunisie , capitale de l’exarchat de Carthage, le roi Grégoire. Grégoire fut vaincu et tué lors de la bataille de Sufetula en 647 de notre ère. Uthman , le troisième calife, le considérait comme un soldat loyal et capable. Après cette bataille, il a accordé à al-Zubayr l’honneur exceptionnel de rendre compte de son rôle crucial dans la bataille « depuis la chaire de Médine ». Il a peut-être servi dans la garde du corps d’Uthman. Il a également été nommé membre du comité chargé d’établir la recension officielle du Coran . Il faisait partie des douze hommes qui ont enterré Uthman après son assassinat en 656. Madelung dit que c’était probablement al-Zubayr qui, sous l’influence de sa tante Aisah, qui n’aimait pas Ali, « a tenté d’inciter son père contre lui ».
Lorsque son père rejoignit la rébellion d’Aisha contre le calife Ali, al-Zubayr l’accompagna dans la bataille contre Ali à la bataille du chameau , commandant l’ infanterie . C’est ce qu’on appelle la première Fitna (guerre civile ou troubles). Son père a été tué ; Al-Zubayr a été blessé.
La révolte d’Ibn al-Zubayr
Ibn al-Zubayr a prêté serment d’allégeance à Muawiyah lorsqu’il a revendiqué le califat d’Ali et semble avoir combattu dans l’armée omeyyade. Cependant, lorsque Muawiyah a nommé son fils, Yazid Ier, comme son successeur et a exigé que les dirigeants le reconnaissent en prêtant serment, al-Zubayr a refusé. Muawiyah, soupçonnant qu’il pourrait constituer une menace pour la succession de son fils, l’a placé sur une liste de fauteurs de troubles potentiels. Après avoir réussi, Yazid a envoyé un envoyé à Médine pour obtenir le serment d’al-Zubayr. Il a tergiversé puis s’est enfui à La Mecque sans prêter serment. Les messagers faisaient des « allers-retours » concernant le serment, que Yazid a annoncé qu’il n’accepterait d’al-Zubayr que s’il était amené devant lui enchaîné. Après la mort de Husayn bin Ali (as) à la bataille de Karbela le 10 Muharram 61 AH (10 octobre 680). Ibn al-Zubayr semble avoir favorisé la Choura (consultation) comme mécanisme de choix du calife, et non la succession dynastique. Certains suggèrent qu’il avait prévu de revendiquer le califat avant même la mort de Husayn, mais savait qu’il n’attirerait pas suffisamment de soutien tant que le petit-fils du prophète a vécu.
Certains prétendent qu’il a encouragé la propre rébellion de Husayn parce qu’il pensait qu’elle échouerait, lui laissant ainsi la voie libre pour revendiquer ses droits. Même ceux qui s’opposaient aux prétentions de la famille du Prophète de diriger la communauté étaient écoeurés et indignés par l’acte odieux de Yazid : « C’était, après tout, la famille du Messager de Dieu », disaient les gens, « comment ont-ils pu ont été affamés et massacrés comme des animaux ? » Un certain nombre de responsables du meurtre de membres de la famille de Muhammad ont été tués. Bientôt, Ibn al-Zubayr établit son pouvoir en Irak , dans le sud de l’Arabie , dans la plus grande partie de la Syrie et dans certaines parties de l’Égypte . Ibn Zubayr a grandement bénéficié du mécontentement généralisé de la population à l’égard du régime omeyyade. Ils étaient considérés comme des usurpateurs car Muawiyah revendiquait le califat et exigeait le serment sans aucune procédure de shura (consultation), puis nommait son fils comme successeur.
Étant donné que son père avait siégé au conseil des six nommés par Umar , le deuxième calife, pour choisir son successeur parmi eux, lui donnait un droit à la succession. Yazid a envoyé le frère d’al-Zubayr — qui était son ennemi implacable — contre lui à La Mecque. Il échoua, fut capturé, fouetté et emprisonné, mourant de ses blessures. S’exprimant depuis la chaire, al-Zubayr a fait l’éloge de Husayn et a dénoncé Yazid. Yazid a tenté de mettre fin à la rébellion d’Ibn Zubayr en envahissant le Hedjaz en 683, mais sa mort soudaine a mis fin à la campagne, bien que certains membres de la famille d’al-Zubayr aient été tués. C’est au cours de cette attaque qui a duré deux mois que la Ka’bah a été accidentellement entièrement incendiée ; il a été reconstruit. La mort de Yazid a plongé les Omeyyades dans le désarroi et la guerre civile a finalement éclaté. Al-Zubayr a désormais attiré un soutien considérable de la part des opposants aux Omeyyades, y compris au moins au début des Kharijites. Ce n’est qu’après la mort de Yazid qu’il revendique officiellement le califat, promettant de gouverner selon le Coran, la sunna du Prophète et l’exemple des quatre premiers califes et que son califat dépend du respect de cet engagement. Des pièces de monnaie ont été frappées à son nom et il a obtenu le serment d’allégeance de villes importantes de Palestine, de Syrie et d’Égypte . Il avait même du soutien à Damas . Il avait bénéficié d’un fort soutien au Yémen , y nommant « neuf gouverneurs successifs » pendant son califat. Il a également nommé deux gouverneurs à Kufa.
Cela a essentiellement divisé l’empire islamique en deux sphères avec deux califes différents. Cependant, avant sa défaite finale, Ibn al-Zubayr a perdu l’Égypte et tout ce qu’il lui restait de Syrie au profit de Marwan ibn al-Hakam. Ceci, associé au succès des rébellions kharijites en Irak – qui a abandonné sa cause – a réduit le règne d’Ibn al-Zubayr jusqu’à la région du Hedjaz. À Médine, les Ansari ont déclaré leur indépendance de Damas et ont choisi leur propre chef. Marwān, le successeur de Yazid, aurait même envisagé de reconnaître al-Zubayr. Durant son califat, al-Zubayr a envoyé un de ses frères en Irak qui a réussi à y rétablir son règne.
Abd al-Malik
Ibn Zubayr serait finalement vaincu par Abd al-Malik, qui chargea Al-Hajjaj ibn Yusuf de réunifier l’empire islamique. Hajjaj a vaincu et tué Ibn Zubayr sur le champ de bataille en 692, le décapitant et crucifiant son corps, rétablissant ainsi le contrôle des Omeyyades sur l’Empire islamique. Cependant, il a fallu une décennie avant qu’Al-Zubayr ne soit finalement vaincu. Il avait bénéficié d’un fort soutien au Yémen , y nommant « neuf gouverneurs successifs » pendant son califat. Avant de se lancer dans ce qui était sa bataille finale, il rendit visite à sa mère et ôta son armure. Il partit au combat vêtu d’un gilet de soie, ce qui, selon Kennedy, était un signe de préparation au martyre, « presque un geste suicidaire ». Sa révolte était considérée comme la deuxième Fitna de l’Islam, mais si elle avait réussi à mettre fin au pouvoir omeyyade, la révolte aurait mérité une description plus positive. Le régime omeyyade est resté impopulaire. Les Omeyyades seraient accusés de favoriser les membres de leur propre famille, de soutenir l’Islam du bout des lèvres, de diriger le califat comme s’il s’agissait de leur possession personnelle et d’élever les Arabes au-dessus des colons non arabes. Le coup d’État abbasside de 750, dirigé par un descendant de l’oncle de Mahomet, a bénéficié d’un large soutien, notamment de la part de certains chiites . Dans leur sermon inaugural, les Abbassides ont dénoncé leurs prédécesseurs comme des « autocratiques » préoccupés principalement par « l’accumulation de l’argent et de l’or, la construction de châteaux et le creusement de canaux ».
Enterrement
Abd-al-Malik a autorisé que le corps d’al-Zubayr soit enterré dans la mosquée du Prophète à Médine.
Dôme du Rocher
Alors qu’Abd-Allah ibn al-Zubayr contrôlait La Mecque, les partisans des Omeyyades étaient incapables d’y accomplir le hajj. Cela a eu un impact sur la conception et la construction du Rocher à Jérusalem par Abd-al-Malik, qui avait peut-être l’intention que le Dôme serve de lieu de pèlerinage alternatif à la Mecque, compte tenu de sa structure à colonnades, ou même de substitut. Rippin a tendance à affirmer que même si l’on pourrait s’attendre à ce qu’un calife qui a déplacé La Mecque comme lieu de pèlerinage annonce son illégitimité, cela suppose que le hajj à La Mecque « était déjà un symbole central de l’Islam naissant ». S’il n’était pas encore établi comme pilier mais qu’il développait encore son importance, le Dôme aurait pu être construit comme un « symbole politique » comme « deux pèlerinages, l’un à La Mecque sous ibn al-Zubay et l’autre à Jérusalem sous Abd-al-Malik ». est apparu à peu près au même moment. » Rippin suggère également que le lien entre le Dôme et le voyage nocturne et l’ascension de Mahomet s’est développé plus tard, puisqu’aucune des inscriptions « ne fait aucune référence à ce voyage ». al-Zubayr a reconstruit la Ka’bah en 683, après qu’elle ait pris feu. On se souvient également de lui comme de la source des décisions juridiques concernant l’exécution du hajj.
Héritage
Considéré comme responsable de la deuxième guerre civile en Islam et comme participant à la première, l’héritage d’al-Zubayr a ses détracteurs et ses partisans. Les écrivains omeyyades le décrivent comme un hérétique qui a profané le sanctuaire sacré et divisé la Oumma. On dit qu’il a perdu tout soutien en raison de sa propre tendance à l’avarice et à la colère. Après la chute des Omeyyades, ils seraient eux-mêmes dépeints négativement comme de mauvais musulmans ayant gouverné de manière autocratique, bien qu’ils soient généralement considérés comme des califes légitimes. Personne ne conteste la piété d’al-Zubayr. Les admirateurs voient en lui un challenger de la légitimité de l’usurpation impie omeyyade du califat.
En revanche, al-Zubayr est souvent décrit comme un anti-calife. Les musulmans discuteraient de la question de savoir si la rébellion contre un calife injuste est autorisée ou interdite. Les kharijites ont répondu oui, mais beaucoup ont répondu qu’il valait mieux protéger l’unité et la stabilité de la communauté que la fitna . Aussi sincère soit-il, selon ce point de vue, al-Zubayr a eu tort de se rebeller contre le calife, même si comme il n’a jamais prêté serment d’allégeance, il ne s’est pas réellement rebellé. Il avait peut-être autant de partisans que le successeur de Yazid. La guerre culturelle peut être identifiée derrière différentes représentations de la vie d’Abd-Allah ibn al-Zubayr. De nombreux musulmans espéraient que les Abassides, qui ont mené une révolte réussie mais qui n’a jamais attiré l’accusation de fitna, rétabliraient un calife élu ou choisi, qu’al-Zubayr avait lui-même favorisé, même si en fin de compte, comme eux, il n’a rien fait pour formaliser cela. comme mécanisme.
Plus tard, la tradition se préoccupa davantage de la définition des devoirs du calife que de la manière dont il devait être choisi. Ce qui est devenu le plus significatif était la valeur symbolique du calife, qui représentait l’idéal selon lequel tous les musulmans, quelle que soit leur race, sont des membres égaux d’une seule entité mondiale, la Oumma. Il représentait également l’intégration du spirituel avec le politique, assurant au moins en théorie l’harmonie entre la loi de l’État et la loi divine. En divisant le califat, al-Zubayr a peut-être choisi la mauvaise voie, même si Yazid est considéré comme un méchant. Vilipendé par les chiites, sa réputation parmi les sunnites est tout aussi négative.
